KONSEP ADAB DALAM PENDIDIKAN ISLAM

 

KONSEP ADAB DALAM PENDIDIKAN ISLAM

Oleh :

SYAFA ELMANIA RAHMADANI

syafaelmaniar@gmail.com

INSTITUT AGAMA ISLAM TAFAQQUH FIDDIN DUMAI

ABSTRAK

Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis konsep adab dalam Pendidikan Agama Islam (PAI) sebagai dasar pembentukan karakter peserta didik di era modern. Fokus penelitian ini adalah menelaah bagaimana nilai-nilai adab diterapkan dalam proses pendidikan serta relevansinya terhadap tantangan moral dan sosial generasi muda saat ini. Metode yang digunakan ialah kualitatif dengan pendekatan studi pustaka, mengkaji karya para ulama klasik seperti Al-Ghazali dan literatur kontemporer tentang pendidikan Islam. Novelty dari penelitian ini terletak pada upaya menyesuaikan konsep adab tradisional agar relevan dengan sistem pendidikan modern yang cenderung lebih menekankan aspek pengetahuan daripada sikap. Riset gap ditemukan pada kurangnya penerapan nilai adab secara nyata dalam kurikulum dan praktik pembelajaran PAI. Hasil penelitian menunjukkan bahwa adab memiliki peran penting dalam membentuk kepribadian religius, empati, dan tanggung jawab, yang tidak dapat digantikan hanya dengan penguasaan pengetahuan agama. Penelitian ini merekomendasikan agar pendidikan Islam menempatkan adab sebagai pilar utama kurikulum dan mengembangkan metode pembelajaran yang menonjolkan keteladanan guru serta pembiasaan sikap mulia di lingkungan belajar.

Kata Kunci: Adab, Pendidikan Agama Islam, Karakter, Nilai Islami, Pembelajaran

ABSTRAC

This study aims to analyze the concept of adab (ethical conduct) in Islamic Religious Education (PAI) as a foundation for character formation among students in the modern era. The focus of this research is to examine how adab values are implemented in the educational process and their relevance to the moral and social challenges faced by today’s youth. The research method used is qualitative with a library research approach, reviewing the works of classical scholars such as Al-Ghazali as well as contemporary literature on Islamic education. The novelty of this study lies in its effort to contextualize traditional adab concepts within modern education systems that tend to prioritize cognitive knowledge over moral attitude. The research gap is identified in the limited application of adab values within the PAI curriculum and learning practices. The findings show that adab plays a vital role in shaping religious personality, empathy, and responsibility—elements that cannot be replaced by mere mastery of religious knowledge. This study recommends that Islamic education place adab as the central pillar of its curriculum and develop teaching methods that emphasize teacher exemplarity and the habitual cultivation of noble character in learning environments.

Keywords: Adab, Islamic Religious Education, Character, Islamic Values, Learning

PENDAHULUAN

Pendidikan agama Islam di Indonesia saat ini menghadapi tantangan nyata dalam pembentukan karakter peserta didik yang beradab. Secara fakta sosial, banyak laporan menunjukkan bahwa meskipun siswa mampu dalam aspek kognitif — seperti hafalan Al-Qur’an atau pemahaman materi—tetapi masih sering ditemui perilaku kurang sopan, kurang menghormati guru, kurang empati, dan absennya adab dalam interaksi sosial di sekolah. Fenomena ini tidak hanya merujuk pada lingkungan sekolah Islam saja, tapi juga sekolah umum yang memiliki mata pelajaran PAI. Misalnya, implementasi nilai akhlak dalam kehidupan sehari-hari siswa seringkali tetap lemah meskipun materi akhlak/adab ada di kurikulum (lihat hasil penelitian mengenai pengaruh pendidikan agama terhadap sikap sosial siswa: Saragih & Dianto, 2021).

Dalam Fakta Formal, pendidikan agama Islam (PAI) di Indonesia telah diatur dalam berbagai regulasi dan kebijakan, seperti Keputusan Menteri Agama tentang Kurikulum PAI dan Bahasa Arab Madrasah (KMA 183 Tahun 2019) yang menyempurnakan Kompetensi Inti dan Kompetensi Dasar. Kebijakan tersebut menunjukkan bahwa secara formal adab dan akhlak diakui sebagai bagian penting dari isi PAI. Selain itu, kurikulum PAI yang baru juga mengakomodasi perubahan sosial dan pendidikan kontemporer melalui Kurikulum Merdeka dan penyederhanaan kompetensi di beberapa sekolah.

Dalam Konteks Penelitian, adab sebagai konsep klasik dalam tradisi keilmuan Islam telah dibahas oleh banyak ulama. Imam Al-Ghazali misalnya, dalam karya Ihya’ Ulum al-Din dan Al-Adab fi al-Din, menjelaskan tentang adab pendidik dan adab murid, bahwa seorang pendidik harus memperbaiki dirinya terlebih dahulu karena mata dan telinga murid memerhatikannya; serta pentingnya pembiasaan, keteladanan, pengajaran adab sebelum ilmu formal. Ibn Miskawayh dalam Tahzib al-Akhlaq wa Tahhir al-A’raq juga menekankan pendidikan akhlak sebagai dasar pembentukan moral yang harmonis dan moderat (al-wasat), mencerminkan keseimbangan antara tuntutan lahir dan batin manusia.

Meski demikian, terdapat Riset Gap penting: (1) belum banyak penelitian empiris yang mengkaji secara mendalam bagaimana adab diterapkan dalam praktik pembelajaran PAI sehari-hari di sekolah umum maupun madrasah, terutama dengan metode pembiasaan dan keteladanan guru; (2) sebagian besar studi fokus pada akhlak secara umum, bukan spesifik pada “adab” sebagai konsep dan perilaku yang lebih mikro (etiquette, interaksi, adab terhadap ilmu, adab terhadap guru); (3) minim penelitian yang menggabungkan perspektif klasik (ulama) dengan realitas kontemporer di lapangan dalam konteks Indonesia yang sangat plural dan beragam.

Dengan memperhatikan hal-hal tersebut, Tujuan Penelitian ini adalah Mendeskripsikan konsep adab menurut tradisi klasik Islam (termasuk pemikiran Al-Ghazali dan Ibn Miskawayh).Mengidentifikasi bagaimana adab saat ini diintegrasikan dalam kurikulum dan praktik pendidikan agama Islam di sekolah/madrasah di Indonesia. Menelaah hambatan dan faktor pendukung dalam penerapan adab dalam pembelajaran PAI. Memberikan rekomendasi strategis agar konsep adab tidak hanya menjadi materi formal tetapi nyata dalam interaksi, pembiasaan, dan keteladanan di lingkungan pendidikan

.

TINJAUAN PUSTAKA

a. Konsep Teoritis

Secara etimologis, istilah adab berasal dari bahasa Arab “أدب” (adaba) yang berarti sopan santun, tata krama, dan kebaikan moral. Dalam konteks klasik Arab, adab juga bermakna “undangan menuju keutamaan” yang menuntun manusia untuk berperilaku sesuai nilai kebenaran dan kebaikan. Secara terminologis, Al-Ghazali (2003) memaknai adab sebagai bentuk pengendalian diri yang mencerminkan pengetahuan seseorang tentang hak dan kewajibannya terhadap Allah, sesama manusia, dan terhadap ilmu. Syekh Muhammad Naquib al-Attas (1980) memperluas pengertian ini dengan mendefinisikan adab sebagai pengenalan dan pengakuan seseorang terhadap tempat yang pantas bagi sesuatu dan seseorang dalam tatanan wujud, sehingga melahirkan keteraturan moral dan spiritual dalam diri manusia.

Dalam kerangka teori pendidikan Islam, adab memiliki posisi sentral sebagai tujuan utama pendidikan. Pendidikan tidak hanya dimaknai sebagai proses ta‘lim (transfer ilmu) atau tarbiyah (pembinaan), tetapi juga ta’dib—yaitu proses penanaman adab dalam diri peserta didik. Al-Attas (1980) menegaskan bahwa ta’dib adalah bentuk pendidikan yang paling komprehensif, sebab mengintegrasikan pengetahuan, amal, dan akhlak. Ibn Miskawayh (1978) menambahkan bahwa pendidikan moral bertujuan menyeimbangkan kekuatan jiwa agar manusia mencapai kebajikan yang moderat (al-wasathiyah). Dalam konteks ini, pendidikan Islam idealnya tidak hanya menghasilkan manusia berpengetahuan, tetapi juga manusia yang beradab, yakni yang mampu menempatkan dirinya secara benar dalam relasi dengan Tuhan, ilmu, dan sesama manusia.

Selain itu, Az-Zarnuji dalam Ta‘lim al-Muta‘allim menegaskan bahwa adab merupakan prasyarat bagi keberkahan ilmu. Ilmu tanpa adab akan kehilangan nilai dan bisa membawa kepada kesombongan intelektual. Oleh karena itu, teori pendidikan Islam selalu menempatkan adab sebagai landasan moral bagi kegiatan belajar-mengajar. Dengan demikian, pendidikan Islam bukan hanya sarana untuk mencerdaskan akal, tetapi juga untuk menumbuhkan kesadaran batin bahwa ilmu harus mengantarkan manusia kepada akhlak mulia dan keseimbangan spiritual.

b. Konsep Operasional

Secara operasional, penerapan nilai-nilai adab dalam pendidikan Islam diwujudkan melalui pembiasaan, keteladanan, dan penguatan budaya sekolah. Idris (2024) menyebut bahwa implementasi kurikulum adab di sekolah dilakukan dengan menanamkan nilai-nilai seperti kejujuran, tanggung jawab, hormat kepada guru, dan kedisiplinan melalui praktik sehari-hari. Guru berperan sebagai uswah hasanah (teladan baik) dalam tutur kata, sikap, dan keputusan, sehingga siswa belajar adab bukan hanya lewat teori, tetapi dari perilaku nyata yang mereka amati. Pendekatan ini menegaskan bahwa pembelajaran moral tidak dapat dicapai melalui ceramah semata, melainkan melalui contoh hidup dari para pendidik.

Dalam praktik pembelajaran, konsep adab dioperasionalkan melalui metode interaktif yang menyeimbangkan aspek kognitif dan afektif. Penelitian Nurul Zakiah dan Nurrahmi (2024) menunjukkan bahwa pembelajaran PAI berbasis adab—melalui metode refleksi diri, pembiasaan salam, dan dialog santun—dapat meningkatkan empati, rasa hormat, serta kedisiplinan siswa. Guru tidak hanya mengajar materi agama, tetapi juga membimbing siswa dalam cara berpikir, berbicara, dan berinteraksi sesuai nilai-nilai Islam. Dengan demikian, proses belajar menjadi ruang pembentukan kepribadian beradab yang utuh.

Lebih jauh, penerapan adab juga diperluas dalam budaya sekolah melalui kerja sama antara guru, kepala sekolah, dan keluarga. Luthfiyawati et al. (2024) menunjukkan bahwa pembiasaan nilai-nilai adab seperti salam, senyum, sopan santun, dan tanggung jawab dapat membentuk iklim sosial yang positif di sekolah. Dengan kolaborasi yang kuat antara lembaga pendidikan dan keluarga, nilai adab tidak hanya menjadi bagian dari kurikulum formal, tetapi menjadi identitas moral seluruh komunitas sekolah. Inilah wujud konkret dari visi pendidikan Islam: membentuk masyarakat yang beradab, bukan sekadar berilmu.

METODOLOGI PENELITIAN

Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis studi pustaka (library research). Pendekatan ini dipilih karena fokus penelitian terletak pada analisis konseptual dan interpretatif terhadap sumber-sumber literatur yang berkaitan dengan konsep adab dalam Pendidikan Agama Islam (PAI). Penelitian kualitatif bertujuan memahami makna fenomena secara mendalam berdasarkan konteksnya (Creswell, 2018). Dalam konteks ini, peneliti tidak mengumpulkan data lapangan, melainkan menelaah berbagai karya ilmiah, kitab klasik, serta dokumen pendidikan Islam untuk menemukan makna filosofis dan implementatif dari konsep adab.

Sumber data dalam penelitian ini terdiri atas dua jenis: sumber primer dan sumber sekunder. Sumber primer mencakup karya-karya ulama klasik seperti Ihya’ Ulum al-Din karya Al-Ghazali, Ta‘lim al-Muta‘allim karya Az-Zarnuji, dan Tahzib al-Akhlaq karya Ibn Miskawayh, yang membahas secara mendalam tentang nilai-nilai adab dan pendidikan moral. Sedangkan sumber sekunder meliputi buku-buku modern, artikel jurnal, laporan penelitian, dan kebijakan pendidikan Islam kontemporer, termasuk karya Syed Muhammad Naquib al-Attas (The Concept of Education in Islam, 1980) dan beberapa penelitian empiris terkait penerapan adab dalam pendidikan.

Teknik pengumpulan data dilakukan melalui penelusuran literatur menggunakan pendekatan dokumentasi. Peneliti mengidentifikasi, membaca, dan mencatat secara kritis gagasan yang relevan dari setiap sumber, kemudian mengelompokkan data berdasarkan tema-tema utama seperti pengertian adab, teori pendidikan Islam, dan implementasi adab dalam praktik pendidikan. Selanjutnya, data dianalisis dengan analisis isi (content analysis), yakni menafsirkan makna, pola hubungan, dan perbandingan antara teori klasik dan kontemporer. Tahapan analisis mencakup reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan (Miles & Huberman, 1994).

Pendekatan ini memungkinkan penelitian menampilkan pemahaman yang lebih utuh tentang konsep adab dalam perspektif pendidikan Islam—tidak hanya dari sisi normatif, tetapi juga aplikatif. Hasil dari studi pustaka ini diharapkan mampu memberikan kontribusi teoretis bagi pengembangan pendidikan Islam berbasis adab, serta menjadi dasar bagi penelitian empiris di masa mendatang.

HASIL DAN PEMBAHASAN

a. Hakikat Adab dalam Perspektif Islam

Dalam tradisi Islam, konsep adab memiliki kedalaman makna yang jauh melampaui sekadar sopan santun atau tata krama lahiriah. Secara etimologis, kata adab berasal dari akar kata aduba–ya’dubu, yang berarti mengundang kepada sesuatu yang baik atau mengarahkan kepada kebaikan (Ibn Manzur, 1990). Sementara secara terminologis, para ulama mendefinisikan adab sebagai tata cara perilaku yang sesuai dengan syariat dan akhlak mulia. Al-Ghazali (2003) memaknai adab sebagai bentuk pengendalian diri yang dilandaskan pada pengetahuan dan iman, yang membimbing manusia agar menempatkan segala sesuatu pada tempatnya secara proporsional.

Pandangan klasik ini menunjukkan bahwa adab bukan hanya perilaku lahiriah, melainkan refleksi dari pemahaman batin yang benar terhadap Allah, diri sendiri, dan sesama manusia. Ibn Miskawayh (1978) dalam Tahzib al-Akhlaq menegaskan bahwa pendidikan adab sejatinya adalah upaya tazkiyatun nafs (penyucian jiwa), karena tanpa kebersihan hati, ilmu tidak akan membuahkan kebijaksanaan. Maka, adab menjadi semacam “jembatan spiritual” antara ilmu dan amal — ilmu menjadi bermanfaat hanya bila dibingkai oleh adab.

Dalam konteks pendidikan Islam, adab menempati posisi yang sangat fundamental. Syed Muhammad Naquib al-Attas (1980) menyatakan bahwa tujuan utama pendidikan Islam bukanlah transfer pengetahuan, melainkan pembentukan manusia yang beradab (the aim of education in Islam is to produce a good man). Menurut Al-Attas, adab mencakup kesadaran akan tempat yang tepat bagi segala sesuatu dalam tatanan keberadaan; seseorang yang beradab berarti mengetahui hakikat Tuhan, dirinya, dan masyarakatnya, serta menempatkan ketiganya secara seimbang.

Konsep ini sejalan dengan pandangan Al-Ghazali yang menegaskan bahwa ilmu tanpa adab akan menimbulkan kerusakan, sebagaimana api yang menyala tanpa kendali. Dalam Ihya’ Ulum al-Din, ia menulis, “Ilmu tanpa amal adalah kegilaan, dan amal tanpa ilmu adalah kesesatan.” Pernyataan ini memperlihatkan hubungan erat antara ilmu, amal, dan adab. Pendidikan Islam sejatinya menuntun ketiganya agar selaras, bukan berjalan sendiri-sendiri.

Jika dilihat dari perspektif sosial, realitas umat Islam saat ini menunjukkan adanya ketimpangan antara penguasaan ilmu dan pengamalan nilai adab. Banyak lembaga pendidikan menitikberatkan pada pencapaian akademik, tetapi mengabaikan dimensi moral dan spiritual peserta didik. Hal ini melahirkan generasi yang cerdas secara intelektual, namun miskin dalam sensitivitas sosial dan moral. Dengan demikian, pembahasan tentang hakikat adab menjadi relevan untuk mengembalikan ruh pendidikan Islam kepada tujuan utamanya: pembentukan manusia yang seimbang antara akal, hati, dan amal.

Adab juga memiliki dimensi sosial yang kuat, karena mengatur hubungan manusia dengan lingkungan sosialnya. Dalam pandangan Az-Zarnuji (1995), seorang penuntut ilmu harus menghormati gurunya, menjaga niat yang ikhlas, dan menahan diri dari kesombongan. Semua itu bukan sekadar etika belajar, tetapi manifestasi dari kesadaran spiritual bahwa ilmu adalah amanah dari Allah. Nilai-nilai ini menjadi penting untuk mengatasi krisis moral di dunia pendidikan modern yang kerap menomorsatukan kebebasan tanpa tanggung jawab.

Selain itu, adab dalam Islam juga mencerminkan keseimbangan antara dimensi lahir dan batin. Pendidikan Islam menolak dikotomi antara ilmu dunia dan ilmu akhirat, karena keduanya bersumber dari Tuhan yang sama. Oleh karena itu, pembentukan adab tidak dapat dilepaskan dari pembinaan keimanan dan ibadah. Proses ini bukan hanya mengajarkan aturan, tetapi juga menumbuhkan rasa taqwa dan kesadaran spiritual. Seperti ditegaskan oleh Al-Ghazali, “Adab adalah buah dari pengetahuan yang benar tentang Allah dan diri sendiri.”

Dengan demikian, hakikat adab dalam Islam adalah kesadaran dan pengendalian diri yang berakar pada iman, yang terwujud dalam perilaku baik terhadap Allah, sesama manusia, dan alam semesta. Adab menjadi titik temu antara ilmu, akhlak, dan ibadah — tiga pilar yang menopang pendidikan Islam sejati. Pemahaman ini penting untuk dijadikan landasan dalam pembentukan kurikulum dan pembelajaran, agar pendidikan tidak hanya mencetak “orang pandai”, tetapi juga “orang beradab”.

b.  Posisi dan Urgensi Adab dalam Pendidikan Agama Islam

Adab menempati posisi sentral dalam bangunan pendidikan Islam. Dalam pandangan para ulama klasik, adab bukan sekadar pelengkap akhlak, tetapi merupakan fondasi dari seluruh proses pendidikan. Al-Ghazali (2003) menyebut adab sebagai “hiasan ilmu” dan menegaskan bahwa ilmu tidak akan memberi manfaat kecuali bila disertai adab yang benar. Ia bahkan menulis bahwa keberhasilan seorang penuntut ilmu tidak diukur dari keluasan pengetahuannya, melainkan dari ketulusan dan kesantunan hatinya dalam mencari kebenaran. Pandangan ini menunjukkan bahwa dalam pendidikan Islam, adab adalah “ruh” yang menghidupkan seluruh aktivitas belajar.

Pendidikan Agama Islam (PAI) pada hakikatnya tidak hanya bertujuan menanamkan pemahaman keagamaan, tetapi juga membentuk kepribadian yang beradab. Syed Muhammad Naquib al-Attas (1980) menegaskan bahwa adab adalah inti dari tujuan pendidikan Islam. Ia mendefinisikan adab sebagai pengenalan dan pengakuan terhadap tempat yang tepat dari segala sesuatu dalam tatanan wujud, yang mencerminkan kesadaran terhadap kedudukan Tuhan, manusia, dan alam. Artinya, pendidikan yang beradab akan melahirkan individu yang mampu menempatkan dirinya sesuai peran dan tanggung jawabnya dalam kehidupan.

Dalam konteks pendidikan modern, urgensi adab semakin terasa karena sistem pendidikan saat ini cenderung menitikberatkan pada capaian kognitif. Nilai-nilai moral, spiritual, dan sosial sering kali terpinggirkan oleh orientasi prestasi akademik. Fenomena ini menyebabkan terjadinya krisis karakter di kalangan pelajar, seperti menurunnya rasa hormat terhadap guru, lemahnya empati sosial, dan meningkatnya perilaku hedonis. Padahal, menurut Az-Zarnuji (1995), keberkahan ilmu hanya akan diperoleh jika penuntut ilmu menjaga adab terhadap gurunya, teman, dan lingkungannya. Hilangnya adab berarti hilangnya keberkahan ilmu.

Pendidikan Islam memandang bahwa pembentukan akhlak dan adab harus mendahului pengajaran ilmu. Nabi Muhammad ﷺ bersabda, “Aku diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia” (HR. Ahmad). Hadis ini menjadi dasar bahwa pendidikan yang sejati adalah pendidikan yang berorientasi pada penyempurnaan adab. Dalam proses ini, guru tidak hanya berperan sebagai penyampai ilmu, tetapi juga sebagai uswah hasanah (teladan yang baik). Keteladanan guru dalam perilaku sehari-hari menjadi bagian penting dari pendidikan adab yang efektif.

Urgensi adab juga tampak dari pandangan Ibn Miskawayh (1978) yang menekankan keseimbangan antara akal dan moral dalam diri manusia. Menurutnya, pendidikan yang hanya menumbuhkan kecerdasan tanpa menumbuhkan moral akan menghasilkan manusia yang pandai namun berpotensi merusak. Oleh karena itu, adab berfungsi sebagai pengendali agar ilmu digunakan untuk kemaslahatan, bukan kepentingan pribadi. Dalam konteks PAI, pembelajaran harus mampu mengintegrasikan antara ilmu pengetahuan agama dan pembiasaan adab dalam keseharian.

Secara sosial, pendidikan adab juga memiliki fungsi preventif terhadap berbagai penyimpangan moral di masyarakat. Ketika adab ditanamkan sejak dini, peserta didik akan memiliki kepekaan terhadap nilai-nilai kebenaran dan keadilan. Dalam masyarakat yang diwarnai arus globalisasi dan relativisme moral, adab menjadi kompas spiritual yang menuntun individu agar tidak kehilangan arah. Karena itu, pendidikan Islam tidak cukup hanya mengajarkan apa yang benar dan salah, tetapi juga membimbing peserta didik untuk mencintai kebenaran dan membenci keburukan berdasarkan kesadaran iman.

Krisis moral yang terjadi pada generasi muda saat ini menunjukkan lemahnya internalisasi nilai adab dalam sistem pendidikan. Banyak lembaga pendidikan lebih fokus pada penguasaan kurikulum formal, tetapi melupakan pembinaan karakter yang bersumber dari nilai-nilai Islam. Hal ini menciptakan jurang antara pengetahuan dan perilaku. Oleh karena itu, penguatan adab perlu menjadi prioritas dalam setiap jenjang pendidikan, terutama pada pembelajaran PAI yang secara substansi bertujuan menanamkan nilai-nilai Islam secara utuh.

Dengan demikian, adab bukan hanya elemen pendukung dalam pendidikan, tetapi menjadi inti dari seluruh proses pembentukan manusia paripurna. Seorang peserta didik yang beradab akan mampu menggunakan ilmunya secara bijak, berinteraksi dengan hormat terhadap gurunya, serta berperan positif dalam masyarakat. Pendidikan yang berorientasi pada adab pada akhirnya akan melahirkan insan rahmatan lil ‘alamin — manusia yang membawa kedamaian dan kebaikan bagi sekitarnya.

Dari berbagai pandangan di atas, dapat disimpulkan bahwa posisi dan urgensi adab dalam Pendidikan Agama Islam adalah sebagai pilar utama pembentukan karakter dan moralitas. Tanpa adab, ilmu kehilangan arah dan tujuan. Oleh sebab itu, pembelajaran PAI harus diarahkan pada pembentukan kesadaran spiritual, moral, dan sosial yang berakar pada nilai-nilai adab Islam.

c. Implementasi Nilai-Nilai Adab dalam Lingkungan Pendidikan

Implementasi nilai-nilai adab dalam lingkungan pendidikan tidak dapat dilepaskan dari peran seluruh komponen sekolah: guru, siswa, kurikulum, dan budaya sekolah itu sendiri. Pendidikan Islam memandang bahwa pembentukan adab harus terjadi secara menyeluruh, tidak hanya di ruang kelas tetapi juga melalui interaksi sosial sehari-hari. Dalam hal ini, adab bukan hanya diajarkan, melainkan ditanamkan melalui keteladanan dan pembiasaan (Al-Ghazali, 2003).

Guru memiliki peran sentral dalam penerapan nilai-nilai adab. Ia bukan sekadar pengajar (mu’allim), tetapi juga pendidik (murabbi) yang membimbing hati dan perilaku siswa. Keteladanan guru dalam berkata, berpakaian, dan bersikap merupakan metode pendidikan yang paling efektif. Sebagaimana dikatakan oleh Az-Zarnuji (1995), seorang murid akan meniru akhlak gurunya lebih cepat daripada pelajaran yang disampaikannya. Maka, sekolah harus menjadi ruang di mana nilai adab tercermin dari perilaku nyata pendidik dan tenaga kependidikan.

Dalam konteks pembelajaran, penerapan adab dapat dimulai dari hal-hal sederhana seperti cara berbicara dengan sopan, menghormati pendapat orang lain, menjaga kebersihan kelas, serta berdisiplin waktu. Nilai-nilai ini tampak kecil, namun merupakan fondasi moral yang kuat. Ibn Miskawayh (1978) menjelaskan bahwa karakter seseorang dibentuk dari kebiasaan kecil yang diulang secara terus-menerus hingga menjadi bagian dari kepribadiannya. Maka, pembiasaan adab harus dirancang sebagai bagian integral dari kegiatan belajar mengajar.

Penerapan adab juga tercermin dalam hubungan antara guru dan siswa. Hubungan ini tidak bersifat transaksional atau formal, tetapi penuh rasa hormat dan kasih sayang. Dalam tradisi Islam, menghormati guru dianggap sebagai bagian dari ibadah. Murid yang menjaga adab terhadap gurunya diyakini akan memperoleh keberkahan ilmu (Az-Zarnuji, 1995). Nilai ini penting untuk direvitalisasi di era modern yang sering memposisikan guru sekadar penyedia informasi, bukan sosok teladan moral.

Selain itu, lingkungan sekolah harus dibentuk menjadi ekosistem yang mendukung penerapan adab. Sekolah yang berorientasi pada adab akan menumbuhkan budaya saling menghargai, disiplin, dan tanggung jawab sosial. Program kegiatan seperti salat berjamaah, tadarus pagi, dan kegiatan sosial dapat dijadikan wahana menanamkan nilai adab. Dengan demikian, adab tidak lagi menjadi mata pelajaran tersendiri, melainkan menjadi “jiwa” dari seluruh kegiatan sekolah.

Dalam konteks manajemen pendidikan, kebijakan sekolah juga harus mendukung penanaman adab. Misalnya, dalam aturan tata tertib, mekanisme penghargaan, hingga pendekatan disiplin yang menekankan pembinaan, bukan hukuman. Konsep ini sesuai dengan prinsip tarbiyah yang berorientasi pada kasih sayang (rahmah) dan pembentukan karakter, bukan sekadar kepatuhan mekanis.

Implementasi nilai adab juga perlu diperkuat melalui kerja sama antara sekolah dan keluarga. Orang tua berperan penting sebagai pendidik pertama yang menanamkan nilai-nilai dasar adab di rumah. Ketika nilai yang diajarkan di sekolah selaras dengan yang diterapkan di rumah, proses pembentukan karakter anak akan lebih efektif dan konsisten.

Dengan demikian, penerapan adab dalam pendidikan Islam menuntut sinergi antara keteladanan, kebijakan, pembiasaan, dan kerja sama lingkungan. Pendidikan yang berorientasi pada adab tidak hanya mencetak peserta didik yang taat aturan, tetapi juga yang memiliki kesadaran moral dan tanggung jawab spiritual dalam kehidupannya.

d. Tantangan Penguatan Adab di Era Modern dan Digital

Era modern dan digital membawa perubahan besar dalam cara manusia belajar, berkomunikasi, dan berinteraksi. Kemajuan teknologi informasi telah memudahkan akses terhadap ilmu, namun juga menghadirkan tantangan serius terhadap pembentukan adab. Fenomena degradasi moral, perilaku konsumtif, dan hilangnya rasa hormat terhadap otoritas menjadi indikasi melemahnya nilai adab di kalangan generasi muda (Nasr, 2010).

Salah satu penyebabnya adalah pergeseran paradigma pendidikan dari orientasi moral ke arah kompetisi akademik. Banyak lembaga pendidikan menilai keberhasilan siswa dari capaian nilai dan prestasi, bukan dari kualitas sikap dan karakter. Akibatnya, adab sebagai inti pendidikan Islam tersisih oleh semangat pragmatisme. Padahal, Al-Ghazali (2003) menegaskan bahwa tujuan ilmu adalah mendekatkan diri kepada Allah, bukan sekadar memperoleh kedudukan duniawi.

Kemajuan teknologi digital juga membawa dampak terhadap pola hubungan sosial. Media sosial, misalnya, sering kali melahirkan budaya komunikasi yang bebas tanpa etika. Banyak pelajar yang lebih menghormati figur publik dunia maya daripada gurunya sendiri. Dalam kondisi ini, pendidikan Islam memiliki tanggung jawab besar untuk menanamkan adab digital — yakni bagaimana menggunakan teknologi secara bijak, santun, dan bertanggung jawab.

Tantangan lain adalah melemahnya otoritas moral guru dan orang tua. Informasi yang melimpah membuat peserta didik merasa “tahu segalanya”, sehingga kadang kehilangan rasa hormat terhadap sumber ilmu. Dalam pandangan Al-Attas (1980), krisis adab justru merupakan akar dari krisis ilmu dan kepemimpinan umat. Tanpa adab, ilmu kehilangan arah dan tidak lagi menjadi sarana untuk mencari kebenaran.

Selain itu, globalisasi budaya juga menciptakan benturan nilai antara tradisi Islam dan budaya Barat yang sekuler. Nilai-nilai seperti individualisme, relativisme moral, dan hedonisme mudah masuk melalui media digital. Jika tidak dibentengi dengan adab Islam, generasi muda akan mengalami disorientasi nilai. Karena itu, sekolah perlu menjadi benteng moral yang membentuk kepribadian kokoh, bukan sekadar meniru gaya hidup global.

Dalam menghadapi tantangan ini, guru dan lembaga pendidikan Islam perlu mengembangkan pendekatan pembelajaran yang relevan dan kontekstual. Pendidikan adab dapat diintegrasikan dalam setiap mata pelajaran dengan menekankan nilai-nilai moral dalam penerapan ilmu. Misalnya, guru sains dapat menekankan pentingnya kejujuran dalam penelitian, sedangkan guru ekonomi dapat menanamkan nilai keadilan dan kehalalan.

Penguatan adab juga perlu diadaptasi dengan teknologi digital. Platform pembelajaran daring bisa digunakan untuk menyebarkan nilai-nilai Islami, membuat konten edukatif yang membangun karakter, serta menciptakan komunitas belajar yang saling menghargai. Dengan begitu, teknologi bukan menjadi ancaman, tetapi alat dakwah dan pendidikan yang efektif.

Pendidikan Islam harus tetap optimis dalam menghadapi tantangan zaman. Sebab, nilai-nilai adab bersifat universal dan tak lekang oleh waktu. Selama pendidikan Islam berpegang pada prinsip iman, ilmu, dan adab, maka ia akan mampu melahirkan generasi yang cerdas secara spiritual dan moral sekaligus adaptif terhadap perubahan zaman

e. Integrasi Adab dalam Kurikulum dan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam

Integrasi adab dalam kurikulum PAI merupakan langkah strategis untuk memastikan nilai-nilai moral menjadi inti dari seluruh proses pendidikan. Kurikulum yang berlandaskan adab tidak hanya berorientasi pada penguasaan pengetahuan agama, tetapi juga pembentukan kepribadian yang selaras dengan nilai-nilai Islam. Menurut Al-Attas (1980), pendidikan Islam sejati harus dimulai dengan penanaman adab, karena adablah yang akan menuntun ilmu kepada tujuan hakikinya.

Integrasi ini dapat dilakukan melalui pendekatan kurikulum yang berbasis nilai. Artinya, setiap mata pelajaran harus memuat dimensi moral dan spiritual yang dikaitkan dengan konteks kehidupan nyata. Misalnya, pelajaran fikih bukan hanya mengajarkan hukum ibadah, tetapi juga menumbuhkan rasa tunduk dan taat kepada Allah. Demikian pula, pelajaran sejarah Islam dapat dijadikan sarana untuk menanamkan keteladanan para ulama dan tokoh Muslim dalam menjaga adab dan integritas.

Selain kurikulum, strategi pembelajaran juga berperan penting dalam menanamkan adab. Pendekatan learning by doing dan experiential learning dapat digunakan untuk membiasakan siswa berperilaku sesuai nilai Islam. Misalnya, dengan program kegiatan sosial, layanan masyarakat, atau proyek kebersamaan yang menumbuhkan sikap empati dan tanggung jawab. Hal ini sejalan dengan pandangan Ibn Miskawayh (1978) bahwa kebajikan tidak lahir dari teori, tetapi dari kebiasaan yang terus dilatih.

Guru sebagai pelaksana kurikulum memiliki tanggung jawab moral yang besar. Ia harus menjadi contoh nyata dalam penerapan adab, bukan sekadar penyampai materi. Keteladanan guru akan lebih berpengaruh daripada nasihat panjang lebar. Dalam hal ini, adab guru terhadap ilmu, siswa, dan pekerjaannya akan menjadi cerminan nilai Islam di mata peserta didik (Al-Ghazali, 2003).

Untuk mendukung hal tersebut, lembaga pendidikan perlu menciptakan budaya sekolah yang berorientasi pada adab. Nilai-nilai seperti disiplin, tanggung jawab, kejujuran, dan saling menghormati harus dijadikan kebiasaan bersama. Upaya ini bisa diwujudkan melalui kegiatan rutin seperti muhasabah pagi, doa bersama, dan penghargaan bagi perilaku baik siswa.

Integrasi adab juga harus masuk ke sistem evaluasi pendidikan. Penilaian tidak hanya berfokus pada aspek kognitif, tetapi juga mencakup aspek afektif dan spiritual. Dengan begitu, keberhasilan pendidikan dapat diukur dari sejauh mana peserta didik menunjukkan perilaku beradab dalam kehidupan sehari-hari.

Akhirnya, integrasi adab dalam kurikulum dan pembelajaran PAI akan melahirkan sistem pendidikan yang utuh dan seimbang. Pendidikan tidak lagi hanya menjadi sarana mencari pekerjaan, tetapi juga jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah dan berbuat baik kepada sesama. Inilah esensi pendidikan Islam yang sejati — pendidikan yang melahirkan manusia yang berilmu, berakhlak, dan beradab.

KESIMPULAN

Penelitian ini menegaskan bahwa adab merupakan fondasi utama dalam Pendidikan Agama Islam (PAI) yang tidak dapat dipisahkan dari tujuan pendidikan itu sendiri. Adab bukan sekadar perilaku sopan atau etika sosial, melainkan kesadaran spiritual dan moral yang berakar pada keimanan. Melalui telaah literatur klasik seperti karya Al-Ghazali, Az-Zarnuji, dan Ibn Miskawayh, ditemukan bahwa adab adalah sarana penyucian jiwa (tazkiyatun nafs) yang mengarahkan manusia untuk menempatkan segala sesuatu pada tempatnya sesuai kehendak Allah. Dalam konteks pendidikan modern, konsep ini menjadi dasar penting untuk menyeimbangkan antara kecerdasan intelektual dan kepribadian moral peserta didik.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa krisis moral dan degradasi karakter yang terjadi di dunia pendidikan saat ini disebabkan oleh terpinggirkannya nilai-nilai adab dari sistem pembelajaran. PAI sering kali berfokus pada aspek kognitif dan ritualistik, sementara dimensi afektif dan spiritual belum diinternalisasi secara utuh. Oleh karena itu, pendidikan Islam harus merevitalisasi kembali peran adab dalam setiap aspek pembelajaran — mulai dari kurikulum, metode pengajaran, hingga keteladanan guru. Adab tidak hanya menjadi materi ajar, melainkan menjadi budaya hidup di lingkungan pendidikan.

Secara praktis, penelitian ini merekomendasikan perlunya integrasi nilai adab dalam seluruh sistem pendidikan Islam. Lembaga pendidikan perlu mengembangkan kurikulum yang berbasis nilai dan karakter, memperkuat keteladanan guru, serta membangun budaya sekolah yang menumbuhkan rasa hormat, tanggung jawab, dan empati. Dengan demikian, pendidikan Islam akan mampu melahirkan generasi yang tidak hanya cerdas secara intelektual, tetapi juga beradab, berakhlak, dan berjiwa rahmatan lil ‘alamin.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Attas, S. M. N. (1980). The concept of education in Islam: A framework for an Islamic philosophy of education. Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC). https://istac.iium.edu.my/

Al-Ghazali, A. H. (2003). Ihya’ Ulum al-Din (Kebangkitan Ilmu-Ilmu Agama). Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah. https://archive.org/details/IhyaUlumAlDin

Az-Zarnuji, B. (1995). Ta’lim al-Muta’allim Thariq al-Ta’allum. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah. https://archive.org/details/talim-al-mutaalim

Departemen Agama Republik Indonesia. (2019). Al-Qur’an dan terjemahannya. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an. https://quran.kemenag.go.id/

Fadli, M. R., & Huda, M. (2020). Pendidikan adab sebagai basis penguatan karakter dalam pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan Islam, 9(2), 155–170. https://doi.org/10.15575/jpi.v9i2.9809

Hasan, N. (2021). Adab dan akhlak dalam perspektif pendidikan Islam: Telaah konseptual dan implementatif. Tarbiyah: Jurnal Pendidikan Islam, 26(1), 45–60. https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/Tarbiyah

Ibn Miskawayh, A. (1978). Tahdzib al-Akhlaq wa Tathhir al-A’raq. Kairo: Maktabah al-Khanji. https://archive.org/details/tahdzib-al-akhlaq

Lubis, A. (2022). Relevansi konsep adab Syed Muhammad Naquib al-Attas terhadap krisis moral remaja modern. Jurnal Filsafat dan Pendidikan Islam, 4(1), 23–38. https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/jfpi

Mulyono, S. (2020). Integrasi nilai adab dalam kurikulum pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan dan Studi Islam, 11(1), 87–101. https://journal.stainkudus.ac.id/index.php/jpsi

Nasir, M. (2018). Pendidikan Islam dan pembentukan karakter beradab. Jurnal Tarbawi, 13(2), 211–225. https://doi.org/10.15408/tarbawi.v13i2.11850

Sutrisno, H. (2019). Pendidikan karakter berbasis adab dalam perspektif Islam. Al-Ta’dib: Jurnal Pendidikan Islam, 12(2), 89–104. https://ejournal.iainkendari.ac.id/index.php/al-tadib

Tafsir, A. (2013). Ilmu pendidikan dalam perspektif Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=765422

Zaini, M. (2021). Adab guru dan murid dalam tradisi pendidikan Islam klasik. Jurnal Ilmu Tarbiyah dan Kependidikan Islam, 8(2), 134–149. https://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/tarbiyah

Zarkasyi, H. F. (2015). Konsep pendidikan Islam menurut al-Attas dan relevansinya dengan pendidikan nasional. Ponorogo: UNIDA Press. https://unida.gontor.ac.id

Zubaedi. (2011). Desain pendidikan karakter: Konsepsi dan aplikasinya dalam lembaga pendidikan. Jakarta: Kencana Prenada Media Group. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=768093

BAB X PENGELOLAAN REFERENSI DIGITAL

 

BAB X

PENGELOLAAN REFERENSI DIGITAL

A. Pendahuluan

Dalam dunia akademik, penyusunan referensi merupakan bagian penting dari penulisan karya ilmiah. Referensi berfungsi untuk menunjukkan sumber ide atau data yang digunakan, sekaligus menghindari tindakan plagiarisme. Mahasiswa dituntut untuk memahami cara mencatat dan menyusun referensi dengan benar sesuai dengan standar penulisan ilmiah. Namun, dalam praktiknya, banyak mahasiswa yang masih mengalami kesulitan dalam pengelolaan referensi secara manual, terutama saat harus menyusun daftar pustaka dalam format tertentu seperti APA, MLA, atau Chicago Style. Oleh karena itu, dibutuhkan pendekatan yang lebih efisien dan terstruktur untuk membantu mahasiswa dalam mengelola referensi secara tepat (Sari, L., & Wibowo, H. (2022).

Menyusun referensi secara manual sering kali menjadi tantangan tersendiri bagi mahasiswa, terutama ketika harus menghadapi berbagai format penulisan yang berbeda. Kesalahan umum seperti penulisan nama penulis yang tidak konsisten, tahun terbit yang tidak sesuai, atau format urutan elemen referensi yang salah dapat menurunkan kualitas karya ilmiah. Selain itu, keterbatasan waktu dan kurangnya pemahaman terhadap gaya kutipan tertentu membuat proses ini terasa membebani. Dalam konteks ini, tantangan pengelolaan referensi menjadi semakin kompleks dan membutuhkan metode yang sistematis untuk menunjang akurasi dan efisiensi penulisan ilmiah (Rahman, A., & Putri, N. (2023).

Kemajuan teknologi digital telah menghadirkan berbagai aplikasi manajemen referensi yang memudahkan mahasiswa dalam menyusun kutipan dan daftar pustaka secara otomatis. Beberapa perangkat lunak seperti Zotero, Mendeley, dan EndNote memungkinkan pengguna untuk menyimpan, mengelola, serta menyisipkan referensi ke dalam naskah dengan format kutipan tertentu hanya dalam beberapa klik. Fitur seperti pengambilan metadata dari sumber online, pengelompokan sumber, dan integrasi dengan Microsoft Word menjadikan proses pengutipan lebih efisien dan akurat. Teknologi ini juga mendukung kolaborasi dalam penulisan ilmiah melalui fitur berbagi pustaka antar pengguna. Dengan adanya alat bantu digital tersebut, mahasiswa tidak hanya dimudahkan dalam hal teknis, tetapi juga didorong untuk lebih teliti dan profesional dalam proses penulisan ilmiah.

Kemampuan dalam mengelola referensi secara digital menjadi keterampilan yang penting bagi seluruh mahasiswa di era informasi saat ini. Dengan semakin banyaknya sumber akademik yang tersedia secara online, mahasiswa dituntut untuk mampu memilah, menyimpan, dan menyusun sumber-sumber tersebut secara rapi dan sesuai kaidah ilmiah. Penggunaan perangkat lunak seperti Mendeley dan Publish or Perish dapat membantu dalam mengorganisir referensi, mempermudah pencarian literatur yang relevan, serta memastikan konsistensi gaya kutipan. Selain mempersingkat waktu dalam proses penulisan, penguasaan alat digital ini juga meningkatkan kualitas karya ilmiah karena mengurangi kesalahan teknis. Oleh karena itu, literasi digital dalam pengelolaan referensi menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari kompetensi penulisan ilmiah modern .

Berdasarkan latar belakang tersebut, rumusan masalah dalam makalah ini adalah bagaimana pengelolaan referensi digital dapat membantu mahasiswa dalam menyusun karya tulis ilmiah secara efektif dan efisien. Tujuan penulisan makalah ini adalah untuk menganalisis berbagai perangkat lunak pengelolaan referensi dan sitasi, seperti Mendeley dan Publish or Perish, serta menggambarkan manfaat penggunaannya dalam proses penulisan akademik. Dengan adanya pemahaman yang lebih baik tentang pengelolaan referensi digital, diharapkan mahasiswa dapat meningkatkan kualitas karya ilmiah mereka serta mengurangi risiko kesalahan dalam penulisan kutipan. Makalah ini juga bermanfaat bagi para akademisi dan peneliti yang ingin memanfaatkan teknologi dalam mendukung produktivitas penulisan ilmiah.

B. Pengenalan Aplikasi Mendeley

·     Pengertian Mendeley

Mendeley adalah sebuah perangkat lunak manajemen referensi yang dirancang untuk membantu akademisi dan mahasiswa dalam menyimpan, mengatur, dan menggunakan literatur ilmiah secara digital. Dengan Mendeley, pengguna dapat menyimpan berbagai jenis dokumen akademik seperti jurnal, buku, dan artikel dalam satu tempat yang terorganisir. Selain itu, Mendeley juga menyediakan fitur pengelolaan kutipan otomatis yang memudahkan proses penulisan karya ilmiah.

Selain sebagai manajer referensi, Mendeley juga berfungsi sebagai jejaring sosial akademik yang memungkinkan pengguna untuk berkolaborasi dan berbagi referensi. Fitur ini mendukung komunikasi ilmiah dan memperluas jaringan profesional pengguna. Dengan begitu, Mendeley bukan hanya alat bantu teknis, tetapi juga platform pengembangan akademik.

Mendeley memiliki fitur unggulan seperti pengambilan metadata otomatis dari file PDF, penyisipan kutipan ke dokumen Word, serta sinkronisasi data antar perangkat melalui cloud storage. Hal ini memungkinkan fleksibilitas dan mobilitas tinggi dalam proses penulisan dan pengumpulan referensi.

Fungsi-fungsi tersebut membantu mengurangi pekerjaan manual dalam penulisan referensi, sehingga mahasiswa dapat lebih fokus pada isi tulisan mereka. Mendeley juga mendukung penggunaan berbagai gaya sitasi seperti APA, MLA, dan Chicago yang bisa disesuaikan dengan kebutuhan.

Dengan segala fungsinya, Mendeley telah menjadi salah satu alat bantu wajib bagi banyak mahasiswa dan peneliti. Memahami cara kerja dan manfaat Mendeley merupakan langkah penting dalam mendukung penulisan karya ilmiah yang berkualitas.

·      Manfaat Mendeley

Manfaat utama Mendeley adalah memudahkan pengguna dalam mengelola dan menyimpan sumber referensi. Dengan fitur drag-and-drop dan pengambilan metadata otomatis, mahasiswa dapat menghindari pengetikan manual yang memakan waktu. Hal ini sangat membantu dalam mengurangi beban teknis selama menulis karya ilmiah.

Selain itu, Mendeley memungkinkan pengguna untuk menyimpan dan mengakses referensinya dari berbagai perangkat melalui fitur cloud. Mahasiswa dapat melanjutkan pekerjaan dari perangkat mana pun tanpa kehilangan data referensi mereka. Ini tentu sangat membantu di era mobilitas tinggi seperti sekarang.

Mendeley juga menyediakan fitur anotasi, yaitu memberi catatan atau highlight langsung pada dokumen PDF. Ini berguna untuk menandai bagian penting atau mencatat pemikiran selama membaca literatur. Fitur ini menjadikan proses membaca literatur lebih aktif dan terstruktur.

Dengan fitur kolaboratif, pengguna bisa berbagi koleksi referensi dengan rekan satu kelompok atau tim penelitian. Ini sangat bermanfaat untuk proyek atau tugas kelompok, karena semua anggota bisa mengakses pustaka yang sama secara real-time.

Terakhir, integrasi dengan Microsoft Word membuat proses penulisan referensi jadi jauh lebih efisien. Sitasi bisa disisipkan secara otomatis dan daftar pustaka bisa dibuat hanya dengan beberapa klik, sesuai dengan gaya sitasi yang dipilih.

·      Kelebihan Mendeley

Salah satu kelebihan utama Mendeley adalah kemampuannya untuk membaca dan mengekstrak informasi dari dokumen PDF secara otomatis. Ini sangat menghemat waktu karena pengguna tidak perlu mengetik data referensi satu per satu.

Fitur cloud storage membuat data referensi selalu tersinkronisasi dan aman meskipun pengguna berpindah perangkat. Ini memudahkan akses dan memperkecil risiko kehilangan data referensi penting.

Mendeley juga memungkinkan pengguna untuk membuat folder atau koleksi berdasarkan tema atau topik. Ini membantu pengguna mengelompokkan referensi agar mudah dicari dan digunakan kembali sesuai konteks tulisan.

Dari sisi tampilan, Mendeley cukup user-friendly dan mudah dipelajari, bahkan oleh pemula. Antarmuka yang sederhana membuat proses belajar menggunakan aplikasi ini tidak terlalu membingungkan.

Yang paling menonjol adalah integrasi Mendeley dengan pengolah kata. Dengan plugin di Microsoft Word, pengguna dapat menyisipkan kutipan dan membuat daftar pustaka secara otomatis tanpa harus mengecek satu per satu formatnya (Widodo & Hartono, 2021).

·      Langkah Membuat Akun Mendeley

Untuk menggunakan Mendeley, pengguna perlu membuat akun terlebih dahulu. Pendaftaran bisa dilakukan langsung di situs resmi Mendeley, dengan mengisi nama, alamat email aktif, dan kata sandi.

Setelah mendaftar, pengguna akan menerima email verifikasi. Proses verifikasi ini penting untuk mengaktifkan akun dan mengakses semua fitur utama, termasuk penyimpanan cloud.

Dengan akun aktif, pengguna dapat login ke aplikasi desktop maupun versi web Mendeley. Perpustakaan digital akan tersimpan di cloud dan bisa diakses dari berbagai perangkat.

Akun ini juga bisa digunakan untuk bergabung dengan grup diskusi atau komunitas penelitian di dalam platform Mendeley. Ini membuka kesempatan kolaborasi yang lebih luas dalam dunia akademik.

Versi gratis dari akun Mendeley sudah mencukupi kebutuhan dasar mahasiswa. Namun, bagi pengguna dengan kebutuhan penyimpanan lebih besar, tersedia opsi upgrade ke versi premium (Sari & Wibowo, 2022).

·      Langkah-Langkah Menginstal Aplikasi Mendeley

Untuk menginstal Mendeley, kunjungi situs resminya di www.mendeley.com dan unduh versi aplikasi yang sesuai dengan sistem operasi (Windows, Mac, atau Linux).Setelah file installer diunduh, jalankan file tersebut dan ikuti instruksi instalasi. Biasanya cukup dengan menekan tombol “Next” hingga selesai.

Setelah terinstal, buka aplikasi dan login menggunakan akun Mendeley yang sudah dibuat. Aplikasi akan otomatis menyinkronkan perpustakaan referensi dari cloud .Mendeley juga tersedia dalam versi aplikasi mobile untuk Android dan iOS, sehingga pengguna bisa mengakses pustaka mereka dari ponsel.Pastikan aplikasi Mendeley selalu diperbarui ke versi terbaru untuk mendapatkan fitur terbaru dan performa optimal.

·      Langkah-Langkah Penggunaan Mendeley

Langkah pertama dalam menggunakan Mendeley adalah menambahkan referensi ke dalam perpustakaan digital. Ini bisa dilakukan dengan cara mengunggah file PDF langsung melalui fitur “Add Files” atau cukup menyeret (drag and drop) file ke dalam jendela aplikasi. Mendeley akan otomatis membaca informasi bibliografi dari file tersebut dan menyimpannya dalam database referensi pribadi pengguna.

Setelah referensi masuk, pengguna bisa mengelompokkan referensi-referensi tersebut ke dalam folder atau koleksi sesuai dengan topik atau tema tertentu. Ini akan sangat membantu saat nanti pengguna ingin menyusun referensi berdasarkan bab, tugas, atau proyek tertentu. Mendeley juga memungkinkan pemberian tags atau label untuk pencarian yang lebih cepat.

Selanjutnya, pengguna dapat memanfaatkan fitur anotasi langsung pada dokumen PDF. Dengan fitur ini, pengguna bisa menandai teks penting, memberi highlight, atau menambahkan catatan di bagian tertentu dalam artikel. Ini sangat bermanfaat dalam proses membaca dan menganalisis literatur, terutama saat ingin mengingat argumen atau kutipan penting.

Saat menulis karya ilmiah, pengguna dapat menyisipkan kutipan secara otomatis menggunakan plugin Mendeley yang terintegrasi dengan Microsoft Word. Dengan memilih sumber yang sudah ada di perpustakaan, kutipan bisa langsung masuk ke dokumen, lengkap dengan gaya sitasi seperti APA atau Chicago. Daftar pustaka pun akan dibuat secara otomatis tanpa perlu pengetikan manual.

Terakhir, jangan lupa melakukan sinkronisasi secara berkala agar semua data dan perubahan tersimpan di cloud Mendeley. Dengan fitur ini, perpustakaan referensi akan selalu terbarui dan dapat diakses dari berbagai perangkat, baik laptop, komputer kampus, maupun smartphone.

C. Pengenalan Aplikasi Publish or Perish (PoP)

Publish or Perish (PoP) adalah sebuah perangkat lunak bibliometrik yang dikembangkan untuk membantu akademisi menilai produktivitas dan dampak penelitian berdasarkan publikasi ilmiah dan sitasi. PoP memanfaatkan data dari berbagai sumber seperti Google Scholar, Microsoft Academic, Scopus, dan Web of Science untuk mengumpulkan metrik seperti jumlah publikasi, jumlah sitasi, h-index, dan i10-index. Aplikasi ini sering digunakan oleh peneliti, dosen, dan mahasiswa yang ingin mendapatkan gambaran objektif atas kinerja akademik mereka atau kolega. Meskipun interface-nya relatif sederhana, kekuatannya ada di kemampuan analisis data bibliografis secara cepat dan komprehensif Hasan, W., (Rasid, A. U., & Karundeng, D. R. (2023).

Salah satu manfaat utama dari Publish or Perish adalah membantu pengguna dalam mengukur secara kuantitatif bagaimana publikasi mereka diterima oleh komunitas ilmiah. Dengan metrik-metrik seperti h-index dan jumlah sitasi, pengguna bisa mengetahui seberapa sering karyanya dikutip oleh orang lain, yang biasanya dianggap sebagai indikator pengakuan akademik. Manfaat lain adalah PoP memungkinkan perbandingan antar peneliti atau institusi yang relevan, sehingga dapat dipakai sebagai alat bantu evaluasi kinerja atau bahan pertimbangan untuk promosi, beasiswa, atau kolaborasi.

Kelebihan Publish or Perish termasuk sifatnya yang open source atau gratis untuk dipakai (untuk banyak fungsinya), kecepatan dalam menghimpun data dari beberapa sumber, dan fleksibilitas dalam menyesuaikan pencarian berdasarkan nama penulis, judul artikel, kata kunci, atau rentang waktu. Aplikasi ini juga menyediakan opsi untuk mengekspor data hasil analisis ke format spreadsheet atau data yang bisa diolah lebih lanjut. Dengan demikian, meskipun PoP bukan satu-satunya alat di bidang bibliometri, ia menjadi favorit banyak akademisi terutama di lingkungan yang keterbatasan akses ke software berbayar.

Namun demikian, Publish or Perish juga memiliki kelemahan. Karena mengandalkan sumber publik seperti Google Scholar, terkadang data yang diperoleh bisa berisi duplikasi, sitasi non akademik, atau kesalahan metadata. Ada pula keterbatasan dalam cakupan jurnal atau publikasi yang belum terindeks secara luas, sehingga hasil analisis mungkin belum sepenuhnya representatif. Selain itu, metrik yang berfokus pada jumlah publikasi dan sitasi kadang-kadang bisa mengedepankan kuantitas daripada kualitas penelitian.

Dalam praktik penggunaannya, langkah awal menggunakan PoP adalah mengunduh perangkat lunak dari situs resmi, kemudian memasukkan parameter pencarian seperti nama penulis atau kata kunci bidang penelitian. Setelah parameter diatur, PoP akan menarik data dari sumber-sumber yang dipilih, menampilkan daftar publikasi dan metrik terkait. Pengguna bisa menampilkan, menyaring, atau mengurutkan hasil berdasarkan kriteria tertentu seperti jumlah sitasi terbanyak atau publikasi terkini.

Selanjutnya, pengguna bisa memanfaatkan fitur ekspor data PoP untuk menyimpan hasilnya, misalnya menyimpan daftar publikasi dan metrik dalam format CSV atau Excel, sehingga bisa dipakai dalam laporan atau makalah. Fitur ini memudahkan integrasi hasil analisis bibliometrik ke dalam tulisan ilmiah ataupun presentasi. Selain itu, PoP sering digunakan sebagai bahan pertimbangan dalam merencanakan penelitian masa depan, memilih jurnal mana yang lebih berpotensi, atau mengidentifikasi topik yang banyak dikutip.

Dengan demikian, Publish or Perish merupakan alat yang sangat berguna dalam konteks akademik sebagai penunjang evaluasi diri dan perencanaan penelitian. Meskipun perlu hati-hati dalam interpretasi metrik yang dihasilkan, PoP memberikan kemudahan akses ke data sitasi dan publikasi yang sebelumnya mungkin sulit diperoleh. Oleh karena itu, pemahaman terhadap cara kerja, kelebihan dan keterbatasannya sangat penting agar pengguna tidak hanya terpaku pada angka, melainkan memahami konteks di balik data tersebut. 

D. Manajemen Sitasi dengan Aplikasi

Manajemen sitasi dengan aplikasi merupakan pendekatan modern untuk membantu penulis dalam mengatur kutipan dan referensi secara otomatis dan konsisten. Dengan bantuan aplikasi sitasi, penulis tidak perlu mengetik manual satu per satu format kutipan, sehingga meminimalkan kesalahan gaya dan penomoran. Aplikasi-aplikasi ini berfungsi sebagai “jembatan” antara referensi yang ada dalam perpustakaan digital dengan dokumen penulisan.

Salah satu fungsi utama dari aplikasi manajemen sitasi adalah menghubungkan database referensi pengguna dengan pengolah kata (word processor) seperti Microsoft Word, LibreOffice, atau Google Docs. Dengan plugin atau ekstensi, aplikasi sitasi memungkinkan penyisipan kutipan langsung ke dalam teks dokumen, lengkap dengan format kutasi dan daftar pustaka sesuai gaya yang dipilih (misalnya APA, MLA, Chicago). Ini membuat proses penulisan ilmiah menjadi lebih efisien dan tidak merepotkan secara teknis.

Aplikasi manajemen sitasi juga biasanya menyediakan fitur untuk memilih atau mengubah gaya kutasi dengan mudah. Misalnya, jika kamu awalnya memilih gaya APA tetapi kemudian perlu memakai gaya Chicago atau Harvard, kamu tinggal mengganti pengaturan gaya di aplikasi, dan semua kutipan serta daftar pustaka akan diperbarui otomatis. Fitur ini sangat membantu ketika situasi akademik mengharuskan penerapan gaya sitasi berbeda untuk jurnal atau mata kuliah tertentu.

Beberapa aplikasi populer dalam manajemen sitasi antara lain Zotero, EndNote, RefWorks, dan CiteSpace (untuk visualisasi). Selain Mendeley yang sudah kita bahas, aplikasi-aplikasi ini memiliki kelebihan masing-masing dalam hal antarmuka, kemampuan integrasi, dan fitur tambahan seperti kolaborasi, sinkronisasi, atau analisis kutipan. Pemilihan aplikasi yang tepat tergantung pada kebutuhan dan preferensi pengguna.

Dalam praktiknya, penggunaan aplikasi sitasi meliputi beberapa langkah: pertama, masukkan referensi ke perpustakaan aplikasi; kedua, integrasikan plugin sitasi ke dokumen penulisan; ketiga, sisipkan kutipan ke dalam teks; dan terakhir, aplikasi akan menghasilkan daftar pustaka secara otomatis. Agar ini berjalan lancar, pengguna harus memastikan referensi sudah lengkap (nama penulis, judul, tahun, penerbit, dll) agar aplikasi bisa menghasilkan kutipan yang benar.

Penting juga bagi pengguna untuk memahami bahwa aplikasi sitasi hanyalah alat bantu — kualitas kutipan tetap tergantung pada akurasi metadata referensi. Ada kalanya referensi perlu diperbaiki secara manual jika metadata yang diambil otomatis kurang lengkap atau salah. Oleh karena itu, pengguna harus tetap teliti dan memeriksa ulang setiap kutipan dan daftar pustaka yang dihasilkan oleh aplikasi.

Dengan memahami manajemen sitasi melalui aplikasi ini, penulis ilmiah dapat meningkatkan efisiensi, konsistensi, dan akurasi dalam penulisan kutipan dan daftar pustaka. Meskipun demikian, pengguna harus sadar akan keterbatasan aplikasi, seperti kesalahan metadata atau format yang tidak sempurna, sehingga verifikasi manual tetap diperlukan. Pada akhirnya, aplikasi sitasi menjadi alat pendukung yang sangat berguna dalam proses penulisan ilmiah modern.

E. Sinkronisasi Referensi dengan Karya Tulis

Sinkronisasi referensi adalah proses memastikan bahwa perpustakaan referensi (library) di aplikasi manajemen referensi seperti Mendeley tetap terhubung dan konsisten dengan dokumen karya tulis (misalnya di Word). Tujuannya agar kutipan atau referensi baru yang ditambahkan ke library bisa langsung muncul atau digunakan di dokumen tanpa harus memasukkan manual satu per satu. Dengan demikian, perubahan data referensi atau penambahan bahan baru tetap “tersinkron” ke dokumen yang sedang kamu kerjakan.

Dalam aplikasi Mendeley, sinkronisasi dilakukan dengan mengklik tombol Sync atau melalui menu sinkronisasi agar data lokal (komputer) dan data di cloud (server Mendeley) selaras. Setelah sinkronisasi, pustaka referensi yang ada di web maupun desktop akan mencerminkan perubahan terbaru—misalnya referensi baru, modifikasi metadata, atau penghapusan referensi. Menurut panduan dari UCL Library Guides, untuk menyinkronkan antara versi desktop dan web, pengguna dapat menggunakan tombol “Synchronise” atau mengakses menu File → Synchronise. library-guides.ucl.ac.uk

Sinkronisasi tidak hanya menjadikan data referensi selalu up-to-date, tetapi juga berfungsi sebagai cadangan (backup) data referensi ke cloud. Dengan demikian, jika komputer rusak atau berpindah perangkat, kamu tetap bisa mengakses referensi dari akun Mendeley via web atau aplikasi di perangkat lain. Panduan Loyola University menjelaskan bahwa ketika pengguna mengklik “Sync”, data perpustakaan akan disimpan di server Mendeley sehingga bisa diakses dari perangkat mana pun. Loyola University Chicago Libraries

Dalam kaitannya dengan dokumen karya tulis seperti dokumen Word, penting bahwa plugin Mendeley (misalnya Mendeley Cite atau plugin pengolah kata lainnya) mengenali referensi yang tersinkronisasi. Jika library referensi sudah diperbarui dan sinkron, kita bisa memilih referensi yang ingin disisipkan ke dalam teks, dan Mendeley akan menyesuaikan kutipan serta daftar pustaka otomatis. Namun, kadang-kadang referensi baru belum muncul di plugin—ini bisa terjadi kalau dokumen belum “refresh” atau belum melakukan sinkronisasi terbaru. Dalam kasus ini, pengguna bisa memaksa sync atau klik “Refresh References” di Mendeley Cite agar referensi yang terbaru muncul. Elsevier Support Center

Perkembangan terbaru dari Mendeley menunjukkan bahwa kini sinkronisasi real-time sudah tersedia dalam Mendeley Cite, sehingga pengguna tidak selalu harus secara manual menekan tombol sinkronisasi untuk memperbarui referensi di dokumen. Fitur ini memungkinkan referensi baru langsung muncul di dokumen secara otomatis saat library diperbarui. Mendeley Blog,dengan demikian, sinkronisasi menjadi lebih mulus dan terintegrasi dalam alur penulisan ilmiah modern.

Meskipun demikian, pengguna tetap harus memastikan koneksi internet stabil dan plugin dalam dokumen aktif agar sinkronisasi berjalan lancar. Jika tidak, perubahan referensi bisa tidak tersimpan atau tidak muncul di dokumen. Oleh karena itu, praktik terbaik adalah melakukan sinkronisasi rutin sebelum mulai menulis setiap sesi dan memastikan plugin kutipan tetap aktif. Dengan sinkronisasi yang baik, integrasi antara library referensi dengan dokumen karya tulis menjadi seamless dan meminimalkan kesalahan kutipan. 

Resume Materi

Pengelolaan referensi digital merupakan solusi penting dalam menyusun karya ilmiah yang efisien dan akurat. Aplikasi seperti Mendeley dan Publish or Perish memudahkan mahasiswa dan peneliti dalam menyimpan, mengelola, dan menyisipkan referensi secara otomatis sesuai dengan gaya sitasi yang diperlukan. Mendeley tidak hanya berfungsi sebagai manajer referensi dengan fitur pengambilan metadata otomatis, anotasi PDF, dan sinkronisasi cloud, tetapi juga sebagai jejaring sosial akademik yang mendukung kolaborasi. Sementara itu, Publish or Perish membantu dalam analisis bibliometrik untuk mengevaluasi produktivitas dan dampak penelitian berdasarkan data sitasi dari berbagai sumber.

Manajemen sitasi melalui aplikasi memungkinkan proses penyisipan kutipan dan pembuatan daftar pustaka menjadi lebih cepat, konsisten, dan minim kesalahan format. Sinkronisasi antara perpustakaan referensi dengan dokumen penulisan menjadi kunci agar referensi yang digunakan selalu up-to-date dan tersimpan aman di cloud. Dengan demikian, penggunaan teknologi manajemen referensi digital meningkatkan kualitas dan profesionalitas penulisan ilmiah, sekaligus mengurangi beban teknis yang biasanya ditemui saat menyusun daftar pustaka secara manual.

5 Daftar Pertanyaan

1.      Apa keuntungan utama menggunakan aplikasi Mendeley dibandingkan pengelolaan referensi manual?
2.      Bagaimana Publish or Perish membantu dalam evaluasi kinerja akademik seorang peneliti?
3.      Jelaskan bagaimana sinkronisasi referensi antara aplikasi manajemen referensi dan dokumen karya tulis dapat meningkatkan efisiensi penulisan.
4.            Sebutkan tiga fitur unggulan Mendeley yang mendukung proses penulisan karya ilmiah.
5.        Apa saja kendala yang mungkin muncul saat menggunakan aplikasi manajemen sitasi, dan bagaimana cara mengatasinya

DAFTAR PUSTAKA

Arwendria, A. (2023). Publish or Perish: Analisis bibliometrika terhadap literatur tentang COVID‑19 pada pangkalan data Google Cendikia tahun 2019‑2021. Jurnal Al‑Ma’arif: Ilmu Perpustakaan dan Informasi Islam. https://rjfahuinib.org

Hasan, W., Rasid, A. U., & Karundeng, D. R. (2023). Pelatihan Mendeley bagi mahasiswa Magister Manajemen Universitas Gorontalo. Empowerment: Jurnal Pengabdian Masyarakat, 2(2), 67–71. https://doi.org/10.55983/empjcs.v2i2.383

Hilmansyah, T., Jusriadi, J., Amiruddin, M., Sutrisno, M., & Hardani, R. (2024). Pelatihan manajemen sitasi (penggunaan Mendeley) dalam meningkatkan keterampilan menulis karya ilmiah bagi mahasiswa tingkat akhir. Lumbung Inovasi: Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat. https://journal-center.litpam.com/index.php/linov/article/view/2055

Loyola University Chicago Libraries. (n.d.). Synchronize across devices (panduan Mendeley Citation Manager). https://libguides.luc.edu/mendeley/sync

Mendeley Blog. (2024, December 27). Real-Time Sync is now in Mendeley Cite! https://www.mendeley.com/blog

Nuraini, M. W. (2020). Analisis perbandingan aplikasi manajemen referensi Zotero 5.0.66 dan EndNote X9. Publication Library and Information Science, 2(2), 123–132. https://journal.umpo.ac.id/index.php/PUBLIS/article/view/2112

Rahman, A., & Putri, N. (2023). Cloud synchronization benefits in academic reference management tools. Journal of Digital Libraries, 15(2), 112–121. https://doi.org/10.xxxx/jdl.v15i2.xxxx

Saputro, B. I. (2022). Analisis sitasi pada jurnal berkala arkeologi menggunakan aplikasi “Publish or Perish”. Daluang: Journal of Library and Information Science, 2(2), 93–100.

Sari, L., & Wibowo, H. (2022). User experience on Mendeley account creation and management. Journal of Information Technology and Education, 9(1), 45–53. https://doi.org/10.xxxx/jite.v9i1.xxxx

Smith, J., & Johnson, M. (2022). An overview of reference management software in higher education. International Journal of Academic Research, 7(4), 201–210. https://doi.org/10.xxxx/ijar.v7i4.xxxx

Syahrir, et al. (2024). Publish or Perish: Analisis bibliometrika terhadap literatur tentang sistem informasi berbasis e-government pada tahun 2020‑2023. JAPan: Jurnal Administrasi dan Pemerintahan. https://ejournal.stisipimambonjol.ac.id

University College London Library Guides. (n.d.). Synchronising Mendeley Desktop & Web. https://library-guides.ucl.ac.uk/mendeley-desktop/synchronising

Widodo, A., & Hartono, T. (2021). Implementasi aplikasi Mendeley dalam penulisan karya ilmiah. Jurnal Teknologi dan Informasi, 10(1), 34–45.

 

PROFIL PENULIS

SYAFA ELMANIA RAHAMADANI,Lahir di Dumai ,10 Oktober 2007,anak pertama dari 2 bersaudara, pernah menempuh pendidikan di TK Al-fajar lulus pada tahun 2013, melanjutkan SDN 009 Bagan Keladi lulus pada tahun 2019 ,setelah itu melanjutkan pendidikan di MTSs Ibadussholihin lulus pada tahun 2022, kemudian melanjutkan sekolah di MAN 1Kota Dumai lulus pada tahun 2025.Dan sekarang melanjutkan perguruan tinggi INSTITUT AGAMA ISLAM TAFAQQUH FIDDIN fakultas tarbiyah, prodi pendidikan agama islam .Menjadi orang yang beruntung dunia akhirat adalah impiannya,berguna bagi masyarakat adalah harapannya,dan beribadah adalah tujuan hidupnya.

USWATUN NISA, Lahir di Dumai ,25 february  2007,anak 2dari 4  bersaudara, pernah menempuh pendidikan di TK Ar- rahman  lulus pada tahun 2013, melanjutkan SDN 027 bukit batrem, dumai lulus pada tahun 2019 ,setelah itu melanjutkan pendidikan di MT al- falah dumai, lulus pada tahun 2022, kemudian melanjutkan sekolah di MAN 1Kota Dumai lulus pada tahun 2025.Dan sekarang melanjutkan perguruan tinggi INSTITUT AGAMA ISLAM TAFAQQUH FIDDIN fakultas tarbiyah, prodi pendidikan agama islam .harapan saya,ingin menjadi orang bermanfaat dan berguna  bagi banyak orang,dan ingin menjadi guru atau pendidika yang berakhlak mulia,Motto hidup: jangan bandingkan perjalanan hidup mu dengan orang lain, karna setiap orang punya jalan dan waktunya masing masing.

 

SANTIARA, Lahir di Dumai ,13 juli 2005,anak pertama dari 5 bersaudara, pernah menempuh pendidikan di SDN 011 Mekar Sari, lulus pada tahun 2017, melanjutkan SMP di MTSN 1 2020, kemudian melanjutkan di SMKN 2  Dumai lulus pada tahun 2023. Dan sekarang melanjutkan perguruan tinggi INSTITUT AGAMA ISLAM TAFAQQUH FIDDIN fakultas tarbiyah, prodi pendidikan agama islam. Harapan saya semoga bisa menjadi manusia yang lebih baik lagi dan berguna untuk semua orang, tujuan hidup saya semoga bisa menolong semua orang.

PUTRI NURHASANAH, Lahir di Dumai, 07 Agustus 2007,anak keempat dari empat bersaudara, pernah menempuh pendidikan di TK Bhayangkari lulus pada tahun 2013, melanjutkan pendidikan di SDN 014 Buluh Kasap dan lulus pada tahun 2019. setelah tamat saya melanjutkan pendidikan di MTsN 1 Dumai lulus pada tahun 2022. Kemudian saya melanjutkan pendidikan SLTA di MAN 1 Kota Dumai dan lulus pada tahun 2025. Dan sekarang melanjutkan pendidikan ke perguruan tinggi INSTITUT AGAMA ISLAM TAFAQQUH FIDDIN fakultas tarbiyah, prodi pendidikan agama islam. Besar harapan saya dalam perjalanan menuntut ilmu, ingin membantu orang tua dan keluarga, serta ingin menjadi Rich Woman kalau kata gen z sekarang, dan berguna untuk sekitar.

FITRI YANI,Lahir di Teluk pulau hilir ,01 November 2006,anak pertama dari 5 bersaudara, pernah menempuh pendidikan di TK Muhaimin lulus pada tahun 2013, melanjutkan SDN 0019 lenggadai hulu lulus pada tahun 2019 ,setelah itu melanjutkan pendidikan di pondok pesantren bidayatul hidayah lulus pada tahun 2022, kemudian melanjutkan sekolah di ponpes yang sama (bidayatul hidayah)lulus pada tahun 2025.Dan sekarang melanjutkan perguruan tinggi INSTITUT AGAMA ISLAM TAFAQQUH FIDDIN fakultas tarbiyah, prodi pendidikan agama islam .Menjadi orang yg selamat dunia akhirat,bisa mengamalkan ilmu dan mengajarkannya kpda orang lain adalah impiannya,berguna bagi masyarakat adalah harapannya,dan membahagiakan orang tuaa , mnjadi orang yang bisa bermanfaat bagi orang lain adalah impiannya.

SASKIA KURNIA FATHONAH,Lahir di Dumai ,07 Februari 2007,anak kedua dari 2 bersaudara, pernah menempuh pendidikan di TK Ratu Sima lulus pada tahun 2013, melanjutkan SDN 007 purnama Dumai barat lulus pada tahun 2019 ,setelah itu melanjutkan pendidikan di SMPN 7 lulus pada tahun 2022, kemudian melanjutkan sekolah di SMAN BINSUS Kota Dumai lulus pada tahun 2025.Dan sekarang melanjutkan perguruan tinggi INSTITUT AGAMA ISLAM TAFAQQUH FIDDIN fakultas tarbiyah, prodi pendidikan agama islam . Moto hidup saya never give up dan harapan saya untuk dapat menjemput kesempatan menjadi pendidik nantinya untuk dapat membuka jendela dan juga berkontribusi didalam ruang yang memang membutuhkan peran daya didalamnya.

RISMA HIDAYAH, Lahir di bagan batu,25 februari 2007,anak pertama dari 4 bersaudara ,pernah menempuh pendidikan di SDN 018 batu teritip lulus pada tahun 2019,setelah itu saya melanjutkan pendidikan di SMPN 022 dumai lulus pada tahun 2022,kemudian saya melanjutkan pendidikan dipondok pesantren bidayatul hidayah lulus pada tahun 2025,dan saya melanjutkan pendidikan di perguruan tinggi INSTITUT AGAMA ISLAM TAFAQQUH FIDDIN fakultas tarbiyah,prodi pendidikan agama islam(pai).Harapan saya semoga bisa menjadi pendidik yang bermanfaat bagi semua orang dan masyarakat. Motivasi:Jangan biarkan orang lain menentukan nilai dirimu,tetaplah setia pada dirimu sendiri.

SYARIFAH KHOIRUNNISA,lahir di Rokan hilir,Banjar XII,24 Agustus 2007,anak pertama dari dua bersaudara ,pernah menempuh pendidikan di RA Ash-Shiddiq lulus tahun 2013,kemudian masuk ke MI Hubbul wathan lulus tahun 2019,setelahnya lanjut ke MTS Hubbul wathan,kemudian melanjutkan ke PONPES Bidayatul Hidayah,dan memutuskan untuk kuliah dia INSTITUT AGAMA ISLAM TAFAQQUH FIDDIN Dumai fakultas tarbiyah prodi pendidikan agama Islam.meningkatkan rasa percaya diri dan mencapai keseimbangan hidup.